【www.xinchenghx.com--大学生创业什么好】
今年28岁的陈林嶓毕业于浙江工业大学工商管理专业，毕业后在杭州工作了三年。“现代农业发展前景很好，水稻田里也能成就一番事业。”陈林嶓说，当他说出要回到家帮助父亲经营家庭农场的想法后，同样是大学毕业的妻子姜雅萍表示了赞同，与他一同辞去了杭州的工作。
两位80后年轻人，告别都市，回到农村，这让许多同龄人不解。“既然选择远离都市的喧嚣，那就安心在农村好好经营自己的事业。”
陈林嶓花了20万元购置的农用植保飞行器，一次可携带32斤农药，一天可喷洒300多亩稻田。“用机械代替人工是农业发展的大趋势。”陈林嶓说。农场近年来不断引进犁田机、插秧机、收割机等多种农用机械来替代人工，见效十分显著。去年农场1300多亩稻田共收获了稻谷100多万斤，销售额达到280多万元。
陈林嶓能吃苦，要不是鼻梁上架着的眼镜和一股书卷气，人群中的陈林嶓经验老道的样子还真看不出是个走出象牙塔不久的大学生。
回到农场后，夫妻俩一同跟着父亲和农场的农民下地，熟悉机械操作和农事管理；省下逛街、上网的时间去听当地农业局给农民上的农技课；书架上各种农技、农机书籍逐渐多了起来……知识、经验在日积月累中变得更为丰富。图为陈林嶓喷花剿灭农田旁的一枝黄花。
如今，小两口已经成了当地小有名气的大学生农民。经过一年的发展，农场也从原来的1300多亩扩增到2100多亩。
农场近年来还引进智能玻璃温室、烘干机等多种农用机械来替代人工。
陈林嶓一有空就学习农技、农机、管理市场等知识。
“农技、农机、管理、市场……我要学的东西还有很多。”对于未来，陈林嶓有着新的谋划：扩大种植面积、选新品种、搞绿色循环农业……未来创业的路还很长，陈林嶓希望每一步都走得实实在在。对家庭农场的未来，陈林嶓信心满满。
唐运毅在田间査看秧苗分糵情况。
记者 罗成友 摄
当不少乡下人因种粮效益不高而纷纷“洗脚上田”外出打工挣钱时，从四川农业大学毕业的大学生唐运毅，却挽起裤腿，回乡下田种粮，耕种1200多亩粮食地。
“他是一个农民,一个有知识的职业农民。”荣昌县农委负责人说,“今年,这位农民要种1000亩粮食。”
“人以食为天，这粮食总得有人来种吧?”5月11日，正在稻田边查看水稻分蘖情况的唐运毅对记者说，“我就是要实践一下，寻找一条现代化种粮的路径。”
大学生回乡当职业农民
今年37岁的唐运毅,老家在荣昌广顺街道柳坝村。“当年读高中时,我就对种地有兴趣。”他说。
2000年,唐运毅从四川农业大学农学专业毕业后,到一家农业服务机构干过几年。2004年,想在农业上干一番事业的他,辞职回到荣昌,利用自己所学,开了一家植保服务店,推广先进的植保技术。
“从事粮食生产服务那几年,我做了一些当职业农民的准备。”唐运毅说,已摸索出了一套种植优质粮的办法。
租地千亩种植优质稻
去年底,唐运毅来到有“粮仓”之称的荣昌清江镇,以每亩每年275公斤黄谷的租金,从河中、分水、塔水等3个村农民手中,流转了1000余亩稻田种粮。
“这些粮田,租期到2028年止。”唐运毅说,“因为租期较长,所以,我将对这些土地进行整治,使之更有利于提高粮食产量和质量,更有利于机械化操作。”
在这几乎连片的稻田里,唐运毅采用与传统不同的方式种粮。
在品种选择上,前两年,他引进的一个水稻品种“宜香优2115”已试种成功。这一品种抗逆性强、产量高,亩产可达650公斤。在种植技术上,将按照有机稻标准种植,采用高产配套技术,在田里安装杀虫灯,用物理方法防治病虫害。他还组建了一支专业农机队,从栽插到收割,将全程实现机械化。
“科学种粮,是提高产量和质量的关键。”唐运毅说,在这千亩稻田里,他还将实行粮油两季种植——水稻收割后,再种一季油菜。油菜采用“油蔬”两用的品种——长出油菜苔后,把菜苔掐下来当蔬菜卖,每亩可收入几百元;掐了菜苔后的油菜,可继续产油菜籽。而种植了油菜后的田,又可增加土壤有机质,提升稻田肥力和稻谷质量。
学农业的大学生种粮，与传统农民种粮不同。
首先是在耕种环节全程机械化。唐运毅介绍，以目前所种的水稻这一季为例，从耕地，育秧，栽插、病虫害防治，到收割烘干，全程都是机械化操作。
“全程机械化种地，既保证了科学的种粮技术运用到位，还有效地节约了劳动力。”唐运毅说，1200多亩地的耕、种、收全过程，所需劳动力不到10人，这在很大程度上节约了种粮的成本，提高了产量和质量。
其次是保护恢复种粮的生态环境。唐运毅说，在运用先进的种植技术和耕作方式的同时，对种粮的生态环境，则要将其恢复到“听蛙鸣、捉泥鳅、看蜻蜓”的传统环境中。他在种粮中，不用高毒农药，施用有机肥。经过两三年的努力，目前稻田已能听到“蛙声一片”。
“在种粮中，我还将单纯的种植，延长成种、加、销一体化的产业链条。”唐运毅介绍，对自己所种出的水稻、油菜籽等粮油产品，通过加工，变成商品。然后又通过延伸的销售链条，直接送至消费者手中。
种植加工销售一体化
与普通农民种粮还有所不同,唐运毅将实行种植、加工、销售一体化经营,最大限度地提升粮食效益。
“扩大规模和科学种粮会有一定的效益,但是,要让种粮效益最大化,还得延伸粮食产业链条,增加加工、销售环节。”唐运毅说,种稻的同时,他已着手建优质米加工厂,包装品牌,建立销售网络。
目前，唐运毅已配套建起粮油加工厂，并注册了“鑫甲源”、“宛在洲”等商标，生产出绿色优质大米和菜油等。除直接销售市场外，还创立了“口粮田”品牌，实行会员制，按城市不同消费家庭的需求，定期送所需口粮上门。
这种从单纯种植延伸成种加销全产业链的新型种粮方式，改变了“种粮不赚钱”的状况。唐运毅说，虽然流转土地每年每亩要付500斤至550斤黄谷的流转金(按现行市场价折合现金约650元)，但延伸产业链后，整体效益提升，平均每亩年所获纯利在500元以上，1200多亩粮田上，每年有近七十万元的利润。
作者:罗成友 赵伟平
“芋头哥”，真名周华斌，他的经历也颇为曲折，从五金店学徒到迪吧马仔，从工地农民工到富士康流水线工人，从华为5位数工资再到做电商的农民。作为一个90前的码农，他放弃了城市的灯红酒绿，回乡种田，仅通过微博一种途径，3个月卖出了20万斤芋头，还获得了第一笔投资！
2012年，周华斌在华为的工资已经到了5位数，高于大部分同龄人，也高于他父母一年辛苦种田的收入，再继续工作下去，可能还会翻倍增长。就在这种看起来一切都很好的时候，他决定辞职，回家种田。
为什么这样做？他说，几年在大城市的生活，他发现，城里人在吃上花的钱不少，但总吃不到好的。而农民付出的辛苦不少，却又赚不到钱。他的父母，辛苦劳动一整年，那么好的农产品，被一车一车的低价收走，然后就数着那么一点点收入，永世不得翻身。他想扭转这样的局面，把主动权掌握在自己手里。
那时微博正盛，各家产品都在微博做活动，所有的大事件也都从微博爆出。他在微博泡了几天，发现微博传播的成本低速度又快，一旦建立了自己的圈子，那前期的销量就不愁了，而且不光是这次卖芋头，未来卖什么产品，都有了固定的客户群。但是他作为一个码农，别说网感，连日常在线交流沟通可能都比较困难。只能跟专业的人学，他又找到了人称微博教父的杜子建，参加他的新媒体培训班。
因为产品确实好，芋头哥为人又朴实，培训期间大家把他当成案例研究，帮他在微博发帖。不得不说，芋头哥是个聪明的码农+农民，别人砸大笔的现金在微博发帖，刷转发，最后又石沉大海。他只出了培训费用，不仅学到了技能，交到了朋友，还免费为他做了大量的宣传。
不过像芋头这种东西，不是家庭必备菜品，好多人甚至根本不会做，东西又很重，最难解决的就是包装和快递问题，快递费甚至高于产品本身，想赚钱就必须高价。培训的那段时间，他跑遍了北京很多商超、批发市场等对比价格，也做了大量的数据调查。
他发现，愿意在网上买生鲜类食品的人，大多是生活相对有品质的人，这些人对于价格的敏感程度并不高，只要吃到放心的食品，贵五毛钱，或者便宜一块钱，都不太重要。最终他决定以高于商场均价1块钱，低于淘宝均价2块钱的价格在微博销售。价格确定之后，就是存在感的问题。6月的芋头还处于成长期，没有长成就不能销售，他刚好利用这段时间养粉丝，建立微博圈子，刷存在感。
他开始每天在微博晒芋头的生长过程，农民劳作培育芋头的经过。他觉得，再科普的知识帖，都不如让别人亲自见证，自己吃的东西是怎么一天天成熟的，吃进去的跟外面东西的区别在哪里好。这三个月的努力，让他的微博粉丝从不足一百，涨到2000多。
他还发帖教网友芋头的做法，讲芋头对身体的好处，芋头的品种差别，挑选芋头的小技巧等。实实在在把产品当成了孩子，把粉丝当成了关心孩子成长的叔叔阿姨。
10月芋头开始销售，2个月的时间，从0开始的淘宝店，冲到2颗钻石，几乎全部是微博成交，淘宝付款。芋头销售期3个月，他总共卖出近20万斤。期间有人质疑他卖的贵，朴实的码农还曾经把他所有的成本都列出来[来源:www.dagaqi.com/]，发微博公布以显示他卖的是良心产品，没有赚钱。实际上他初次试水微博卖货，也的确不是以赚钱为目的，建立自己的圈子才是关键。有些做过电商或者正在做的人，也给他提了很多建议，比如统一包装，做促销活动，做防压防潮措施等，他全部虚心接受，而且执行力极强立马改正。
当问到为什么没有选择从淘宝做起的时候，他说，在淘宝，你能看到的，只是店家做的图片和文字，很难判断这个图片来自哪里，是否真实。在微博，你说半句假话，网友就会把你过去所有的错误全都挖出来。淘宝店的目的，是为了赚钱，攒的是店的信誉。而微博，是真实存在的人，目的是交流，攒的是人的信誉。
卖芋头当然只是个开始，他所在的千年古村，气候环境非常适合农作物生长，不仅有芋头还有橙子、柚子、橘子等各种农产品。芋头销售过后，正值橙子销售期，借着卖芋头攒下的铁粉，橙子的销量也跟着明朗了，2个月卖了3万斤，同期的柚子1个月左右，也轻松卖到了2万斤，橘子半个月6000斤。
2013年全年他和他邻居的农产品全部卖光，还得到了江永镇政府的大力支持，更有当地大户无条件赞助16万元人民币，作为第二期营销的启动资金。
文/创邦
《带着空间上大学》 米乐考上了大学，独自一个人来到首都。在首都米乐继承了外公的财产，拥有了一个大宅子，而父母与京城里某些人的恩怨也更加神秘。不过这些米乐都不在意，我的地盘我做主，我的空间我做主，米乐忙忙碌碌中上了大学。第一次遇见他，米乐狼狈不堪。第二次见面长了两斤肉。第三次——第N次——丫的，先洗手在吃饭。之后米乐拥有了一个强大的情敌——工作。 带异空间的 1. 《种田记》 2. 《小地主》 3. 《随身带着一口泉》 4. 《手上戴个小鱼塘》 5. 《宅男的一亩两分地》 8. 《随身带着俩亩地》 10. 《随身带着个宇宙》 11. 《乐思茗的悠闲生活》 12. 《黑皮笔记本》 13. 《便携式药田》 15. 《带着空间上大学 》 16. 《大明小官生活》 17. 《重生在顺治末年 》 18. 《墨镯 仙家有田》 19. 《斜雨田园箬笠新 》 21. 《这小日子过的，真舒坦 》 22. 《妙笔生花 》 耽美文 1《江南岸》 2《流水人家》 3《布衣生活》 4《张云的古代生活》 5《荒岛求生》 6《农夫》 7《张楠的发家致富奔小康之路》 7《乐思茗的悠闲生活》 8《网游之农为本》 9《魔法庄园》 10《黑皮笔记本》 11《模糊江湖》 12《猪倌》 13《我的原始生活》 14《异界之餐谋天下》 15《竹外桃花开》 16《田家有西厨》 17《猎户郑三》 18《穿越蛮荒》 19《重生之苏晨的幸福生活》 20《领导山贼同致富》 21《张楠的发家致富奔小康之路》 《带着空间去修行》（未完） 米乐即将大学毕业，曲凡工作也很顺利，几个儿子调皮可爱，生活的非常幸福。奇奇因为找米乐，在医院里捡到一颗珠子，而这颗珠子拥有巨大的秘密，并且珠子的所有者跟一个案子有关，而这个案子的负责人就是刚刚被任命为组长的曲凡。随着案子的进展，一个崭新的世界展现在米乐眼前，一家人开始了神奇之旅。 《乐思茗的悠闲生活》 该文属于现在网络上流行的随身带着XX系列。暑假里，乐思茗钓到了一块玉佩，奇异的空间慢慢改变了他的生活，从此栽栽花、种种地、养养家禽逗逗宠物……怨念于某种田文……本人文笔很烂，请大家手下留情啊~~ORZ~~~前面几章写的很烂，请大家耐心的多看几章吧！！！ 《守爱一生》 《男耕男种》 《穿越蛮荒》 《异界之人参娃娃》 圆圆白白的人参忽然动了动，用着长长地须根一前一后的走动起来。 忽然白光一闪，奇特的人参就变成了一个白白嫩嫩的小包子。 可爱胖乎乎的小脸，莲藕似的小手小脚，身上还穿着一个红肚兜…… 刚刚化形就人捡了回去，却在渡劫的时候穿越到异世界。 又被人收养，还
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。五谷不分，四体不勤，烫着卷发，穿着喇叭裤，冷漠得二五二六的青年。他是谁？他到底是怎样的人？为什么我感觉他在这里显得如此的格格不入。只听说过偷渡去香港的，没听说过偷渡来大陆的。小子 ！我瞄上你了！ 48．《一品农夫》作者：凤初鸣 为了找回失去的亲情，孟霜穿回几百年前的家里。当他享受舒适生活的时候，一夜之间由富到贫，大起大落的境遇让他体味人情冷暖,明白了什么是责任,逐渐走向成熟。 为亲人，为自己，认真的生活，带领家人和全村奔向脱贫致富的道路,边创业边寻找属于自己的桃花。 回乡种田不用怕，就算当个农夫，也要当个成功的一品农夫。 腹黑别扭攻 V 干尽世人眼里的傻事获得大成功的大智若愚受 也可以说是，死也不表白的别扭攻 VS 迟钝傻缺直受，掰弯直男需要过程 49．《桃源》作者：金大 一个男人为了另一个男人，跑到山里去种田，最后种出一个桃花源的故事……甜蜜文，结局HE
大学生弃保研回家乡种地 想用知识带
领乡亲致富
“研究生不上，大城市不待，非要跑回农村种地!”华中农业大学2014届毕业生何三杰放弃保研回家种地的决定，不仅在校内引起了众多议论，还让他的老乡们十分不解。昨日，记者与已回到家乡的何三杰取得联系时，他只淡淡地说道：“我想用所学知识带着乡亲一起致富。”
难忘“拉一把”的恩情
家住河南省商丘市夏邑县罗庄镇何三楼村的何三杰今年26岁，本科就读于华中农业大学生物技术专业。
何三杰说：“家乡人对我有恩，回乡的想法我早就有了。”他上初三时，在工地做工的父亲突遭意外，全身瘫痪，并于两年后病逝。又因母亲患智障，弟弟年龄小，家庭的重担早早地落在何三杰一人身上。除了上学、照顾家人外，家里的农活也由他一人承担，所幸同村乡亲们会不时上门帮忙“拉一把”，他熬过了那段艰辛的日子。
高中时，学校免去他的学费，母亲也被送进养老院，吃住全免。在乡亲们的帮助下，他以优异成绩考入华中农业大学，还获得了当地“金秋助学”项目(河南省内的一项公益助学计划，2006年开始开展)6000元的资助。
何三杰告诉记者，他永远无法忘记在他最困难时，乡亲们的无私帮助，这份恩情弥足珍贵。
借10万元钱回乡包地
上大学后，何三杰申请助学贷款解决了学费问题，课余时间勤工俭学挣生活费，保安、流水线工人等工种他都做过。大二、大三时，他先后到江西和广西的农场实习，“回乡种地”的念头也从实习开始悄然萌生。
他说：“现代农场有发展前景，况且我学的也是这个专业，回到农村或许能干些实事。妈妈年纪大了，也需要我在身边照顾。”今年1月，他利用寒假时间回乡，挨家挨户商谈承包土地事宜。这让许多村民感到困惑，“早知道要回来种地，当初何必花那么多钱上大学?” 面对乡亲们的质疑，何三杰耐心地讲解了自己对现代农业发展前景的看法，他希望用自己所学，为乡亲们带来实质性的收益。最终，他成功地承包了80亩地，土地承包的10万元费用则是从亲友手中借来的。
艰难创业获女友“加盟”
在何三杰准备回乡事宜的同时，他以优异成绩取得了华农保研资格，虽然辅导员不断劝说，但他最终还是放弃了如此珍贵的机会。“我从未后悔过，我相信自己的决定是正确的。”他的坚定信念感染了女友、华中农业大学养殖专业学生靳凤，靳凤当即表示愿与他一起回乡创业。
拿到毕业证后，靳凤跟何三杰一起前往河南商丘农村，为他们的“现代化农场”奋斗。起初两人种粮食，但发现粮食收益不高，又改种其他经济作物。多次艰难尝试后，不少人开始怀疑何三杰能否成功。
无论是质疑还是同情，何三杰都将这作为一种激励。经过几番试验，他发现保健蔬菜有良好的市场前景，于是决定从种植荠菜、黄秋葵等保健蔬菜起步，先在自己的农田里试点，打算有经济效益后再向其他农户推广，逐步实现公司—基地—农户一体化经营。
何三杰称，他曾看过一个苦孩子求学的故事，故事里的主人公家庭十分困难，父亲去世，
弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后仍要坚持读研究生，母亲只有去卖血。他认为，成功的路有很多种，但百善孝为先。责任、担当、乡亲们给予的恩情等，让他愿意放弃在外闯荡的机会，回乡带大家一起致富。
一分耕耘一分收获。加油！
广东省佛山市南海区九江镇2015年中考一模语文试卷
说明：1．试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题），共五大题，满分120分，考试时
间120分钟。
2．本试卷设有附加题，共10分，考生可答可不答；该题得分计入总分，但全卷最后
得分不能超过120分。
3．本试卷的选择题和非选择题都在答题卷指定区域上作答，否则无效。
第Ⅰ卷 选 择 题 (共23分)
一、基础知识（每小题2分，共10分）
1．选出下列加点字注音完全正确的一项。（ ）
A．犷野（guǎng） 蓦然（mù） 尽态极妍（yán） ．．．
B．御聘（pìng） 绯红（fēi） 妄下断语（wàng） ．．．
C．缄默（jiān） 煞白（shà） 藏污纳垢（gòu） ．．．
D．嗔视（chēn） 逞能（chéng） 怏怏不乐（yàng） ．．．
2．选出没有错别字的一项。（ ）
A．他既不关心他的军队，也不喜欢去看戏，也不喜欢乘着马车去游公园——除非是为了
炫耀一下他的新衣服。
B．我家邻村，有一个信客，年纪不小了，已经长途拔涉了二三十年。
C．到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢原的时候，就更指着杨巴那张好嘴。
D．“正确的答案不只一个”这种思维模式，在我们头脑中已经不知不觉地根深谛固。
3．依次填入下列各句横线处的词语恰当的一项。（ ）
①他的发明使生产成本大大降低，所以被各大企业 。
②在现实中盲目模仿文学作品中人物的行为，说明他 能力太低。
③分别在即，老师，我们如何才能报答您三年来 的关爱？
A．采用 鉴赏 无微不至 B．采用 鉴赏 无所不至
C．沿用 鉴定 无所不至 D．沿用 鉴定 无微不至
4．下列句子没有语病的一项。（ ）
A．回首三年的初中生活，我们再一次明确了这样的道理：勤奋、踏实是学习成败的关键。
B．智能手机一般均内置新版软件移动视窗操作系统，并拥有通话、上网冲浪和观看视频
等。
C．校运会上，李杰用相机把参赛同学拼搏的身影和助威鼓励的话语一一摄入镜头。
D．在阅读文学名著的过程中，我明白了许多做人的道理，感悟了人生的真谛。
5．选出填入下列语句衔接最恰当的一项。（ ）
一座城市的底色其实就是它的文化底蕴，然而，文化是需要沉淀的。好的文化沉淀是
历史造就的，需要天时、地利、人和三者合一，缺一不可。一座古老的城市必然有
着 ，这是天时；有着 ，这是地利；有着 ，这是人和。当城市
的 和 交融在一起，就积淀成了这座城市的文化底色。
①不会轻易消失的遗址、遗迹 ②在这片土地上奉献智慧与勤劳的人们
③历史文化 ④自己不间断的历史 ⑤现代精神
A．①②④③⑤ B．②①④⑤③ C．④①②③⑤ D．④⑤②①③
二、文言文阅读（共13分）
阅读下面的文言文，回答第6至10题。
A 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，
即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，．其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒．于邑人，不使学。
B
司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：
”
客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以．．累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。 ．后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂
唯虞、虢，温与野王即是也；今去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇
①未至而先徙，带山之县必驻，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边．．山之民果乱，内徙，或为寇钞。
年二十二，太祖辟为司空掾属，除成皋令，以病去，复为堂阳长。其治务宽惠，不行鞭杖，．而民不犯禁。迁充州刺史，政化大行，百姓称之。虽在军旅，常粗衣恶食，俭以率下。到居
巢，军士大疫，朗躬巡视，致医药。遇疾卒，时年四十七。 【注】①宄（guǐ）：坏人。②钞：掠夺。
6．选出下列句子中加点的词解释不正确的一项。（ ）（2分） ．．．
A．指物作诗立就（就：完成） B．客谢之（谢：感谢） ．．
C．监试者异之（异：惊奇） D．以病去（去：离职，离开） ．．
7．选出下列句中加点词的理解不正确的一项。（ ）（2分） ．．．
A．朗之内外（助词，的） B．监试者以其身体壮大（介词，因为） ．．C．稍稍宾客其父（代词，指仲永） D．今寇未至而先徙 （连词，表并列） ．．
8．选出下列句子翻译不正确的一项。（ ）（3分） ．．．
A．慢人亲者，不敬其亲者也。（不尊重别人的父母，也就等于不尊重自己的父母。）
B．边山之民果乱，内徙，或为寇钞。（沿山的居民果然大乱，（纷纷）向内迁徙，有的被
强盗抢掠。）
C．今去彼而居此，是为避朝亡之期耳。（现在您离开那里而迁居这里，只不过是为了躲避
朝廷灭亡的期限罢了。）
D．朗躬巡视，致医药。（司马朗亲自巡视军营，为生病的士卒请医配药。）
9．选出对“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。”翻译正确的一项。（ ）（3分） ．．
A．他的父亲利用他的优势，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。
B．他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。
C．他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永避开同县的人，不让他们学习。
D．他的父亲认为仲永有优势，每天拉着仲永避开同县的人，不让他们学习。
10．选出下列对A、B文段的理解不正确的一项。（ ）（3分） ．．．
A．仲永小时候就善于作诗，文理皆有“可观”，表现出不同于一般少年的天赋。
②
B．司马朗执政不靠刑罚而靠宽厚仁慈，百姓照样不犯法，很有人格魅力。
C．司马朗为了让军士以他为榜样，故意在军队中过着简朴的生活，是因为他胃口不好。
D．司马朗对冀州刺史李邵移家避难的做法很不赞成，一是因为移家于温不能真正避开灾
难，二是因为李邵的离开会引起当地居民的骚乱，但他的劝阻并未起作用。
第Ⅱ卷 非 选 择 题 （共97分）
三、古诗文与名著积累（共17分）
11．积累。（（1）—（4）每空2分，（5）每空1分，共12分）
（1）夜来南风起， 。(《观刈麦》白居易)
（2） ，衡阳雁去无留意。（《渔家傲·秋思》范仲淹）
（3） ，自缘身在最高层。（《登飞来峰》王安石）
（4）宫中府中，俱为一体， ， 。（诸葛亮《出师表》）
（5）《相见欢》李煜中
“ ， ， ， ”
化抽象为形象，含蓄的表现了诗人失去自由，囚禁生活的孤凄悲凉，亡国之痛和离家之愁。
12．名著（5分）
（1）阅读下列名著语段，写出语段中小主人公的名字，并指出文段出自哪部名著。（2分）
我逢休息日，一大早就背着口袋走遍各家的院子，走遍大街小巷去捡牛骨头、破布、碎
纸、钉子。一普特破布和碎纸卖给旧货商可以得二十戈比，烂铁也是这个价钱，一普特骨头
得十戈比或八戈比。
（2）写一段话介绍《水浒传》、《繁星 春水》的其中一部，要求至少用到以下备选词语中的
两个。（限70字以内，含标点）（3 分）
备选词语：大气磅礴 清新淡雅 曲折跌宕 栩栩如生 情真意切 情韵悠长
四、现代文阅读（共30分）
阅读下面的文段，回答第13-21题。
阅读下面的文段，回答第13-21题。
（一）土（14分）
张金刚
⑴土，包容而神奇。可萌芽的种子，欲生长的秧苗，只要投入土的怀抱，他
都会倾尽所有，滋养其绽放生命的精彩，不管那些生灵天生高贵或是卑微。 ⑵着实难以置信，被踩在脚下、其貌不扬的泥土，竟会拱出绿色柔嫩的芽子，捧出娇艳缤纷的花朵，育成参天葳蕤的大树，奉上营养美味的果实，如魔术、童话般梦幻，不可思议。但任鲜花与赞赏加身，土都依然低调、无言。
⑶然而，土却是真实的，不会有丝毫欺骗。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，种下
大葱不会长成西瓜，种下黄金不会再长黄金，因此“小猫种鱼”只有失望，相信奇迹回乡种田
也终是美梦一场。兼容无私但又淳朴诚恳，这便是土的禀性和情怀。
⑷土地与农民，相依相生，结下了亘古绵延的绝世情缘。农民最懂土地，会
应时地春种、夏管、秋收，留足一冬的覆雪沉睡、休养生息，来年再度耕耘、呵回乡种田
护。土地也最惜农民，只要风调雨顺，他总不会辜负汗滴入土的辛勤、低头叩首
的虔诚，用一地金黄、一派丰收回报劳作的农民。当然，谁要偷懒，歉收便是惩
戒。
⑸正因如此，父亲对养育了全家老小的土地，总是心怀眷恋，难以割舍，几
次劝说，都难以说服他跟我进城。说是，与土地打了一辈子交道，丢下不管，让
草给吃了，这岂不是忘恩负义；他摸透了土地的脾性，如朋友一般，进了城岂不
孤独、闲得慌。我懂父亲，便尊了他的意愿，守着土地老友安度春秋。
⑹当然，父亲更懂我。每每对他提及市场上的蔬菜、肉类没味道且不安全，
父亲都会大包小包带一堆“土货”过来，笑谈：土生土长的庄稼人，总归好这口，老
家有地，不愁没的吃。那行头、那口气，真如挂着蒜辫、拎着大葱的赵本山得意
地说：这好东西，给钱都没处买去。
⑺这些“土货”，乍一看，色泽、个头、外表真没市场上的洋气、耐看。西红柿
长得歪七扭八，土鸡蛋个小且带着鸡粪，豇豆疙疙瘩瘩偶有虫眼，韭菜叶子狭细
杂着黄叶，一看就是没打过农药、激素，没整过容的绿色食品。一下锅，一入口，
土里吧叽的土货，华丽转身、香艳无比。西红柿炒鸡蛋，殷红伴着嫩黄，酸香爽
口；韭菜馅饺子，翠绿隐透，风味浓郁；土鸡炖汤，油花焦黄，鸡汤鲜香，令人
垂涎。这纯天然、无污染的“土货”，土得有营养，土得有滋味，融入了浓浓的亲情、
乡情，比起那些华而不实的“洋货”自是珍贵万分。
⑻崇尚回归的现代人，对土有着一种别样的情愫，若即若离，充满暧昧。喜
欢“土货”，可谁愿重返土地，连进城的民工都不愿回乡种田；“开心农场”火极一时，
不过仅是一道窗口，借以透气罢了。故而，将周末驱车进山下乡，拥抱自然，奉
为时尚新潮；周一不得不又被城市淹没。那些沾着泥土芬芳的石子、山货或是记
忆，倒是足可安顿、抚慰心灵。
⑼我一直相信，艺术越接近泥土，接了地气，才越有生命力。源自泥土煅烧
的陶器、瓷器，被土埋得越久越是珍品；不假修饰的“原生态”唱法独树一帜、奉为
天籁，土得掉渣儿的“山药蛋派”影响依旧，扎根乡土的地方戏经世不衰……
⑽我们几个文学爱好者，张罗着想办本文学期刊，定位便是贴近百姓生活、
体现乡土民风，不求高雅，不怕“土气”。因为，我们都是曾亲近过土地，懂得土地
的博大厚重，对土地有着深深的依恋。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土回乡种田
地爱得深沉”，这不是诗人为赋新词强说愁，而是内心情感的真实流露，纯粹、伤
怀。先前我不懂，只有远离了故土才体味得真切，也明白了游子为何只因一抔家
乡土、一杯家乡水，便泪眼婆娑。
⑾传说，人是女娲用泥而造，生就与土结缘。打小我便在土里滚、土里爬，
沾了一身土气，老婆笑我土老帽儿，但却爱上了我如土一般的真诚、包容、厚道。
年迈的父亲脚沾泥土进城，我备感亲切；他常说：土地养育了咱，希望咱们百年
之后都入土如安，叶落归根。我含泪点头，深知他心。
13.阅读⑷⑸段，说说农民与土地之间有着怎样的感情。（3分）
14.第⑵段划线句子富有表现力，请从修辞方法的角度加以赏析。（4分）
15.第⑺段写“土货”用了什么方法？这样写有什么作用？试结合文章内容作简要
分析。（4分）
16.纵观本文，概括作者对土地怀有深情的原因。（3分）
（二）美和美的东西（9分）
蒋孔阳
⑴什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音
乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不
美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
⑵在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，
把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰
到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。
⑶古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉
底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用
一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。
苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是
“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件
事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难
的。”
⑷这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本
质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是
作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。
把美的东西当成美，会造成许多困难。
⑸首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。
例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮
的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更
不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗
的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍
规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身
并不就是美的东西。
⑹其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，
当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能
不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空濛的时候，条件不同，它
就具有不同的美。而当杜甫写到：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物
细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚
如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？
因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远
当成是美的。
⑺第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，
从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，
你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不
美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美
的。
⑻第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么
能够把美等同于美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；
《潇湘崛起》之永州篇
潇湘崛起看永州
上篇： 伟大发现在永州
航空视觉下的永州：湘水滔滔，潇水荡荡；都庞岭、越城岭、萌渚岭岭岭峻秀，九嶷山、阳明山、四明山山山巍峨；竹的海洋连着杉的绿洲，无边无际；雾似云彩云似雾，风卷雾浪上青天，······
缓缓而起的画外音：
“这是一片美丽而又神奇的土地。因西周诸侯国永的后裔居永江永水而得名永州，因舜帝南巡崩于宁远九疑山而得名陵零。又因潇水与湘江交汇而雅“潇湘”。
“这里是文人抒怀的地方。柳宗元在这里写《捕蛇者说》，在朝阳岩下题 《渔
萍洲春涨旖旎风光令人心驰神往。香零烟雨之测；在绿天蕉影里流连，感悟着怀素书法造诣的精深博大；踏着山寺晚钟，仰望迥龙宝塔的挺拔雄伟，令人思古而忘今。
永州，是名人走过的地方。名人是重力之星，走到哪里都能砸下一个坑，留下历史的足迹。而时光让这些足迹成为人们的记忆。提起永州，人们还会想到沈括的《梦溪笔谈》，周敦姬的《爱莲说》，徐霞客的二十五篇（日）游记。
永州是圣人落脚的地方，四千年前，舜帝别离二妃，从山东往南一路巡来，洞庭因而有君山，常德因而有德山，湘潭因而有韶山。永州因而有舜皇山。而九疑山终而成为舜帝归天之土。中华孝德文化在这里生根开花。九疑乃宇宙之造化，舜帝为天意之苍生。舜帝崩于九疑，是天意？是地缘？实则令人费解！
徐霞客来永州揽胜，人们多以为这位游客不过是好旅游罢了，却少有人知他是为追寻舜帝足迹而来。一代帝王别离爱妃，在永州巡了一年又一年，到底是为了什么？他要弄个明白。他来永州第三日，便“骤疾急病，呻吟不已。”仍“六十里，至白水驿”。以至后来双脚落下残疾，永州揽胜成了这位大游客的绝尘之旅。他对九疑风景赞不绝口：“盖掩口之东峰，如排衙行戟，而此处之诸岫，如攒队合围，俱石峰森罗，窈窕回合，真所谓别有天地也。途中宛转之洞，卓立之峰，玲珑之石，喷雪惊涛之初涨，潆烟沐雨之新绿，如是十里。”却对自己要求的那个答案只字未题。——或许，他无法找到答案。
舜帝为何在永州迟迟不归？以至让他的两个爱妃追寻而来。这个问题当然只有舜帝自己知道。舜帝在永州，当是有为而来。但他到底行了多少教化之业，史
书少有记载。徐霞客要求解的问题似乎也就成了徐霞客猜想。然而道县玉蟾崖考古发现揭开了这个未解之谜！
上世纪九十年代中期，有关部门在道县玉蟾崖进行了两次考古。在玉蟾岩遗址发现了古稻谷。经专家鉴定：这是栽培种，尚保留野生稻、籼稻及粳稻的综合特征，距今1·2万年至1·4万年。是目前世界上发现最早的人工栽培稻标本！现场还挖掘出土超过28种属动物，27种属的鸟类，5种鱼类，33种螺蚌类，40余种植物果核以及大量的石、骨、角、牙、蚌制生产工具等。
这是一个伟大的发现！——原来，道县是人类稻作起源这地！道县之“道”或许是“稻”之稻！道县或许是由”稻县”演变而来。因为有了稻谷，才有了物质文明，有了物质文明，才有精神文明，道德文明。永州人在两万年前便开始人工稻栽培，这是人类文明史的重要证据，可是中华文明史却说只有五千年！玉蟾崖发现颠覆了五千年定论！道县人在两万年前就开始栽培人工稻，中华文明史却只有五千年，实在说不过去！怪不得有学者联名要求更改这一定论！
这当然是星城在线一家之见。我们还猜想：舜帝乐不思归，不是他在永州有了新欢，而是因为在永州有了意外发现：这里的农业文明要比山东进步得多，人们的生活幸福指数高得不得了，晓得吃唆螺要去掉内脏，晓得烧制陶器作生活用具，真是不得了！还有女人的文字，天哪真是不得了！得把这里的经验总结推广到全国去。这位高寿的帝王于是开始了调研。他忘记了妃子们，忘记了自己一大把年纪，只想着总结提高，只想着推广造福，没想到年岁不饶人，崩于九疑。 这种猜想不一定真实，但考古是真实的，事实是真实的。 虽然当时在“人类文明起源于西方，中国人是非洲人后代”的“口径”下将时间作了限制，但2004年在另一个西方国家的一个考古专家参与下再次考古玉蟾岩，将真实的时间上限公布为2·1万年，超过西方国家任何一次考古年限。打破了西方起源论的时间证据。这个结论虽然没有让“口径”改口，但永州是人类文明发源地，已成为不争的事实！
这个不争的事实对永州的几个不解之谜有了解答。永州有些现象令人费解，比如江永女书，比如西晋雄山寺女佛。都是一种独特的文化现象。这些女性文化是谁创造？为何独独出现的永州？许多专家学者企图破解，却都是不得其解。可是如果放在最早的农业文明这一现象里头来看，就不那么费解了。因为劳动创造文化，而女人是文化之母。人类在由猿变人时代，雄猿不会对自己的交配对象负责任，不会想着什么老婆孩子的问题，因为他在靠采花摘果填肚子的时代管自己一张嘴都困难。但雌猿得对自己肚里的生命负责任，所以要加倍劳动，要多想如何采摘保存问题。这就是为什么人类社会最初是母系氏族。永州既是人类农业文明发源地，也就是人类文化发源地。拿这个概念来解释永州的神秘神奇现象，解释女书、女佛，也就恍然能大悟了。
伟大发现在永州。
中篇 强势而为 三业并举
在湖南的版图上，永州是边陲之地。边陲之地往往也就是偏远落后代名词。
偏远是地域概念，落后是经济概念。而偏远落后都是时空概念。在时空燧道里，闪耀着一种光芒，这种光芒，不因时间流逝而消逝，相反却因时间的流逝而更加璀灿！
这光芒便是文化！生命之树有期，文化之树长青。永州引领人类农业文明两万年，香柚、香芋、香米是这一文明见证。永州血鸭、东安鸡则是美食文化象征。永州是文化厚积之地。远古文化不断被发现。千年莲籽会发芽，是种子的奇迹，万年文化能结果，是文化的力量。柳宗元说一句“永州之野产异蛇”，异蛇酒便成了养生保健的好东西。假如有人开发出“玉蟾岩唆螺”，没准又是一道不亚于血鸭的美食。
在农耕时代，永州人创造了灿烂的农耕文化，留下了丰富的文化遗产和精神财富。农耕文明对人类的最大贡献是和谐文明。因为种好了禾才能解决吃的问题。解决了吃的问题天下才会太平。永州人深谙和谐之道，在开放时代先觉先强。在这片热土上奋发新作为。写下了新的历史篇章。
在农业发展这一永恒主题上，永州人将农业经济赋予了新的产业生命，那就是提升农业文化含金量。 永州人做了三块文章，一是大做品牌文章，二是巧做地域文章，三是做活环保文章。概括一句话，就是“大郊区””战略——落后地区经济崛起的新思路。 永州人深刻地分析了制约本地农业经济发展的各种实际情况，提出了“建设大郊区、发展大产业、开拓大市场”的经济发展战略方针的构想。所谓“大郊区”，就是以市场为导向，充分发挥本地的地理和资源优势，把永州建设成广东和沿海大中城市的农副产品供应基地，同时，通过全方位接受沿海特区和大中城市经济技术的辐射，带动本地二、三产业的迅速发展，使永州成为沿海地区产业转移基地，最终走向区域经济一体化。永州是湖南的偏远区域，却是“两广”的郊区。永州是山区，同时也是天然氧吧，氧吧里种出的菜，没有污染味道鲜美。“大郊区”战略赋予农业发展新的生命力。农业依然是永州的希望产业，朝阳产业。外出打工的少了，回乡种田的多了。一度冷清的农家出现了热闹气氛。
大郊区战略打造了农业品牌，江永县被农业部命名为“中国香柚之乡”和“中国香芋之乡”。被列为“全国生态建设示范县”、“全国山区综合开发示范县”、“全国秸秆氨化养牛示范县”。 江永“涛白优烟”、堪称世界一绝的珍珠椒，有 大叶苦茶及瑶家腐乳、瑶家腊味等都被挖掘和提升 。
林业是中国伤痛之业。由于砍伐快于造植，中国林业一直处于疲软态势，一亩稻田有数百元产出，一亩山地却只有几十元产出。土地值比极不平衡。这种状况，不因改革开放而改变。但永州林业却乘改革春风顺势而发，在大林业理念引导下，跳出林业抓林业，全民全员抓林业。采取个人承租、联营承租及引资招租等办法，人工林逐年增加。现在永州林地面积稳定在1800万亩以上，森林覆盖率达到63.5%以上，活立木总蓄积达到5760万立方米以上，生态公益林面积达到920万亩，占林地面积的比例达到40%，中心城区林木绿化率达到40%、人均公共绿地达到10平方米以上，主要交通干道绿化率达到95%以上，林业经济增长率稳定保持在16%以上，林业社会总产值达到180亿元以上。新增国家级森林公园4个、国家级自然保护区1个。
随着林业产业快速发展，产业结构不断优化。以高产油茶、优质毛竹、速丰林培育、种苗花卉、木本药材和生物质能源林为重点的第一产业高效推进，非公有制主体造林投入达10.5亿元；以林纸、林板、林化、林药和林油五大支柱产
业为重点第二产业增长迅速，规模以上林产品加工企业达100余家；以森林旅游、生态休闲为重点的第三产业快速崛起，实现年收入过10亿元。
永州大郊区农业美化了田园，大林业绿化了荒山美化了城市。而农林发展都是为工业发展铺垫。永州人打造绿色永州的战略意图是为了产业承接转移，用工业强市。永州九县两区，现在都是沿海的内陆工厂。2009年以来，永州承接产业转移项目392个。世界500强企业华能集团、亚洲水泥行业巨头海螺集团和华新水泥、世界著名运动鞋品牌彪马生产商湘威公司、法国珂莎黛国际集团、上海复星集团、香港达福鑫等一批国内外知名企业先后落户永州。香港丽宏毛织、台湾承阳针织、香港润丰电子、香港南大木业、台湾湘威运动用品有限公司、香港毅力集团纷纷落户蓝山。这个只有35万人口的山区小县，仅以毛织加工贸易为主的企业就有300多家，总投资近3亿元，年加工量3000多万件（套），俨然像座“湘南毛织城” 。
永州三业并举，得益于公路建设的大力发展。山区最重要的是交通，最难做的也是交通。好山好水好产品，交通不便没卖点。而交通是网络，一处不通便成为“网卡”。永州人用“统筹城乡发展，推进城乡一体化”建设理念为指导，借助中央和省政府交通网络建设。建成了“五纵六横八连线”为骨架的交通网络。交通一通万通，深山建工厂，工厂在画中。过去远在深山人未识，只因路不通。现在全市22441平方公里国土，形成了两小时经济圈。在高速网络上，永州不再是边陲之地。而是占住着好山好水好风光之基础，描绘着强势发展的美好蓝图！
下篇 思维开花，文化结果
永州农、林、工三业并举，强势而为。强的是思维。强的是理念。与时俱进，进的是思维。思维不变，优势也会变劣势。
文化的土地大有作为。
永州还可以有更多更大的作为。永州可以实施“名片”文化战略，将“名片文化”转换为影视经济、旅游经济和休闲经济。永州可以搞《水稻文化与道德文化》、《“三香”农业经济的文化拓展》、《尧舜的道德文化传承与发展》、《女书文化与人类文化传承继往》课题研讨。这些课题都是软经济文化。这些课题都将给力永州经济发展。工业支撑文化发展，文化提升工业品质。
“文字尘埃我自知，向来诸老误相期。挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？”这是陆游赞美永州而发出的感叹。他对潇湘之向往，几至埋怨朋友们“不赶点”。千年前的潇湘或许更具自然之美，但自然之美加上人工亮化之美，不就是美上加美么？假如陆放翁再世，看到潇湘处处碧浪清波，工厂在画中，画里有工厂；看到满山满岭硕果累累，当不知作何诗文呢？
陆放翁的新诗篇我们是看不到了。但我们看到了永州发展新诗篇！水草（木）相生潇湘美，潇湘更美看明天！
中国社会在本质上是“乡土的”，费孝通八十年前的这个论断今天仍适用。当我们义无反顾抛弃“土”，敞开胸怀迎接“洋”时，骨子里的思维方式、行为习惯不还是那个人，那个朴实而狡猾的农民。
无论是为子当孝、待人以信的“人学”，还是道法自然、天人合一的“道学”，其实质都是“农民学”——是祖上世世代代与人、与天打交道历练出来的学问。主题是敬畏与感恩，今天中国人失去了这两样东西。
五四一代未来得及“整理国故”就赶上“救亡图存”。然后是大建设、大运动、大开放、大破坏。中华民族的文化自尊与自觉，及文化重建被粗暴打断了。
“国故”当然有许多糟粕。“民国大家”每人在乡下几乎都有个代表顽固势力的“老爷子”，为他们娶了未曾谋面的媳妇。三老四少的坚守维系了乡村二千年来的稳定，但这些“瘸腿的中国绅士”(费孝通语)不能对新形势作出有效的调整。他们很少正面接触西方工业主义，更不欢迎革命。他们被铲除了。可取代他们的是谁？用南怀瑾晚年反复引用唐人诗句就是：“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”。
针对“乡土中国”，费孝通晚年提出的“文化自觉”概念，首先是对独立人格、个人尊严、自我反思、自我批判等问题的关切。“文化自觉”的另外一个内涵是文化的开放和包容，“文化自觉性并不能从民族主义情绪中产生，它只能在与其他民族或文化的对话中产生”，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。杜维明认为，这16个字是儒家哲学最高的理想——不同文明的价值共享。
复兴传统文化需要从文化自尊、自觉到再造；同理，复兴乡村也需从乡村自尊、自觉再到乡村再造。可当下乡村如何自尊、自觉及再造？
所谓新农村运动，所谓新乡绅回乡，都应与家族谱系、现有政权形成合力。
文化，是文化和氛围留人。让农村变得可爱起来，需要一次新文化(32.460,-0.79,-2.38%)运动，在破败的基础上重建乡村文化。
中国乡村衰落当然也有例外。广西贺州的毛家村仍能维系一方清净，村里规划有序，自然环保良好，有一口泉水清澈见底。我得出的原因之一是这个状元村九成以上均属毛姓，村里有个毛家祠堂，每年春节，无论多远，无论当多大官，都要回来聆听族长训话，村长书记也在列。这里仍保留着续修家谱、村谱传统，尊老爱幼的传统文化。村里一位94岁阿婆仍在织布。
什么是传统节日？一大家子几十口，烹鸡宰鸭，推杯把盏，共叙乡情，这样的乡村才愿意回去，这样的乡村才让人有归根之感。
纵观南北差异，但凡宗族势力保存较好的南方农村，文化、秩序和传统甚至环保都做得不错；而北方农村尤其是杂姓村落则呈现一派凋敝，村支书一权独大。
当然光靠传统宗族势力是不行的，它有着天然的局限，不接纳外来文化，无法与普适价值对接。
所谓新农村运动，应该是几方合力的结果。新乡绅运动需要农村精英回乡，需要城里同乡寻祖，也需要大学生村官当政，需要复员军人、退休人员荣归故里，共议村事。当然也需要白领社群，有机合作社，欧宁们的NGO，带来全球化之风、新生产模式和新兴变革力量。 但首先还是要爱自己的祖先，懂得感恩与敬畏。试问，有什么能动摇中国人心中的家族根基？祖先在那里，他还会远离吗？
新乡村运动不应是乌托邦愿景，而是中国的现实需要。解决农二代三代进城问题是当务之急，乡村文化重建、让乡村变得有吸引力，更是长远需要，因为那是我们来的地方。 城市对乡村的反哺，工业对农业的反哺，新世代对传统的传承，才是真正的维稳。 比国家更久远的是民族，比民族更久远的是文化。
了解中国，了解乡土，你就知道家庭、家族、血缘要比文艺更有根、更恒远。现在要修
的不是哪个姓的家谱，而是整个中华民族的“大家谱”。否则我们真不知自己是从哪里蹦出来的。
日本工业化走过污染弯路，但最终并未以破坏乡村为代价。从宫崎骏动漫中的乡村诗意，可见乡村仍是诗意的母体。韩国也拍了很好的乡村文艺片。日韩的乡村并未凋敝，并未发生所谓革命，文化得以传承，香火得以绵延。国际上，一度日韩才代表东方。
在台湾苗栗三义乡广盛村，一群年轻人在种糙米，回乡开发有机生活农场。他们是知名大学的研究生，久居都市之后返乡去种田。苗栗的有机模式是一种新机制，是一种商业，也是新一代台湾人对土地价值的回归与社会责任。原本在都市里吹冷气的白领，如今卷起袖子和裤管，成为脚踩乡土的都市新农夫。
广东也有位海归硕士放弃高薪工作回乡务农。2006年，陈健永从澳大利亚学成归国，放弃证券公司优厚待遇去务农。“留学3年，花费70多万元，然后回来经营果园？”2008年11月，父子俩顶着各种压力开干，先后租下了70户村民的200亩撂荒地，开办起了农场。客户说，“从未吃过这么好吃的水果”。
苗栗的招牌是有机农业，以及在此基础上的农庄经济和观光经济。苗栗保有1083个世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要开国际派对，并曾请国际三大男高音来站台。古朴的民风和原生态经济吸引了世界的目光。诚如“山水米”创始人叶淑蕙所称：越是在地的(本土的)，就越是国际化的。
都市新农夫们的乡土实验颇具代表性。反哺已成当下台湾新潮流。我听到一个传奇故事，说一位父亲送子留洋，可儿子学成之后帮他务农，父亲质问“你回来干什么？”儿子用从海外学来的市场理念和新型农业模式，打造出了有机农产品(12.75,0.60,4.94%)，市场叫好，于是父亲心服口服。
台湾学生仔为接受农村文化启蒙，利用寒暑假，以不同主题(比如“腌咸菜”)进入农村生活，体验不同的生活模式、思考农村与都市发展之关系以及粮食自给率与食物文化的关系。而大陆的学生娃学习紧张，报奥数还报不过来呢，哪有空啊。
如果我们失去了对土地的责任感，也失去了对乡土的亲近感，失去了对祖上的敬畏，我们会变成什么人？当然，恢复对土地感情的根本在于土地制度的改革。
根据官方公布的数字，中国大陆每年农药中毒事故达十万人次，死亡一万多人。农药化肥的慢性危害更干扰亿万人的激素平衡，影响男性生育力。失去对土地的敬重，将几千年来干净无污染的土地，在一两代人间快速地毁坏，教后人情何以堪？
请问你有谦恭有礼的文化吗？你有淡定安宁的乡村吗？
先从感恩和敬畏做起罢。
乡村建设问题是中国近一百年的历史中，最为重要的议题之一。它曾数度沉浮，但每次浮现，都是对不同政治力量和知识力量在社会改造能力方面的检视。在对现代性的苦苦追寻中，它一直是中国无法破解的一个难题。
文/欧宁
自晚清起，中国的精英就开始探索乡村的改良。最早的实践始自河北定县翟城村的米氏父子——米鉴三和米迪刚，他们来自当地的一个望族(米迪刚还曾在日本学习)，从1902年就开始从“村治”入手，开展识字运动、公民教育和地方自治。“村治”的思想通过定县县长孙发绪赴任山西省省长，继续发酵，后又被阎锡山吸纳，使山西变成乡村实验的“模范省”。1924年，王鸿一、米迪刚、米阶平、彭禹廷、梁仲华、伊仲材、王怡柯等华北士绅们共同创办《中华日报》、《村治月刊》，由此发展成乡村建设运动中的“村治派”。1925年，成立已经四年的中国共产党意识到农村在革命版图上的重要性，要把农民动员成一股新的革命力量，遂发布《告农民书》，开始组织农会，发起农民运动。共产党在农村掀起的阶级斗争和土地革命，引发更多城市中的知识分子思考乡村改良的不同道路。
“五卅惨案”之后，各地乡村建设实践此起彼伏，流派纷呈，在中国大地衍为潮流。据统计，到1934年，各地乡村建设团体达600多个，这些团体建立的乡村建设实验区、实验点达1000多处，关于乡村建设的报道、评论、争议在各种刊物连篇累牍出现。其中影响最大的是梁漱溟领导的山东乡村建设研究院在山东邹平县的实验，以及晏阳初领导的中华平民教育促进会在河北定县的实验。前者从“村治派”得到启发，发展出以儒家思想为主导的乡村建设哲学，因而被称作“旧派”；后者信奉基督教，依靠美国的资助，因而被称作“新派”。 与乡村建设派的“躬耕者”们比起来，“新村主义”更多地耽于空想，所以在中国很快就式微了。它虽受之于东瀛，却接续了诸子百家中不见容于主流价值，也就最容易被忽略的农家思想。
费正清在他主编的《剑桥中华民国史》中专辟一节“乡村建设运动”来书写民国时期这一波澜壮阔的社会运动。此书把当时的乡村建设实践分为六个类型：西方影响型(晏阳初)和本土型(村治派，梁漱溟，陶行知在南京建立的晓庄师范)，教育型(晏阳初，陶行知)和军事型(彭禹廷在河南镇平县建立的地方防卫政体)，平民型(晏阳初，陶行知)和官府型(例如由当时的南京国民政府直接支持的浙江兰溪和江苏江宁两个实验县)。可惜它没有提及卢作孚领导的重庆北碚峡防局在嘉陵江三峡地区、高践四领导的江苏省立教育学院在无锡黄巷、黄炎培领导的中华职业教育会在江苏昆山徐公桥等地进行的实验，后三者也属民国乡村建设运动的重要实践。
《剑桥中华民国史》指出，所有这些乡村建设类型的共同点都与政治密不可分：“通过教育及经济改革复兴农村，意味着与政治当局建立起支持和保护的关系。这当然是因为在一个组织起来的计划中，任何同农民打交道的企图必然引起政治方向的问题和合法性的问题，而不管该计划是否有明显的政治目的或者活动。”
在政治条件悬而未决的情况下，以教育、社会运动和经济建设来改良乡村，虽然可收局部之效，但却不能给中国乡村问题提供根本的解决，乡村建设所面临的政治瓶颈不仅阻碍它继续前行，也是导致它最后失败的主要原因。虽然晏阳初开始一直宣称他的乡村建设与政治无涉，但最后不得不承认，“事实的情势使我们也不能不钻入政治”；梁漱溟也说过他的“两大难处”是“高谈社会改造而依附政权，号称乡村运动而乡村不动”。如果乡村建设继续保持它在政治态度上的“模糊”，如果它不走向“政治解决”，它最后必然面临夭折的命运。 在这些以地方自治、平民教育和农业建设为方法的乡村建设实践大规模爆发之前，中国还出现过一阵短暂的“新村主义”的乌托邦思潮。“新村”的思想最初发端于日本作家武者小路実篤1910年创办的文学杂志《白桦》，它混合了克鲁泡特金的互助主义、托尔斯泰的泛劳动主义、北美的工读主义等思想，主张在一个无政府、无剥削、无阶级的“新村”展开耕读式的共同生活。持有这种思想的一批日本作家因此被称为“白桦派”，他们后来又创办《新村》杂志，并于1918年在日本宫崎县的深山中开始“新村”的实践。
中国作家周作人一直订阅《新村》，深受影响，并在1918年和1919年出版的《新青年》杂志上连续发表“人的文学”、“日本的新村”等文章，表达自己对新村主义的向往，后来还亲赴宫崎县实地考察。1920年，周作人在北京自己的家中创办了“新村”支部，吸引了部分中国共产党早期的领导人如李大钊、毛泽东、蔡和森、恽代英等的参与。
同年，早期同盟会会员王拱璧在河南西华县孝武营建设“青年村”，算是在农村地区开展的较有影响的“新村主义”实践。青年毛泽东虽然也曾心仪“新村主义”，但最后却选择了农村革命，只是在新中国建立后，才把这种思想转化成人民公社。
与乡村建设派的“躬耕者”们比起来，“新村主义”更多地耽于空想，所以在中国很快就式微了。它虽受之于东瀛，却接续了诸子百家中不见容于主流价值，也就最容易被忽略的农家思想。《汉书·艺文志》对农家的定义是：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，
以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”这种农业乌托邦思想，曾被David Graeber在他的《债务：首个五千年》一书中视为中国先秦时代的无政府主义。
“他们以为中国社会的根本病根是占百分之八十五以上的农民之愚、穷、弱、私，所以要救中国必须针对这四个字着手，可是他们就没有想到愚、穷、弱、私，只不过是中国社会病态之表现，怎样会发生这四个病态的现象这问题，是不能由这四个字本身得到解决的。” 乡村建设派的好景也不长。1937年日本的入侵打断了他们的梦想，民族救亡比起农村的破产颓败更形急迫。不过，就算不被战争打断，乡村建设派的启蒙和改良的努力，也会被自身的局限迫入困境。
1930年，彭禹廷被敌对派系暗杀，陶行知的晓庄师范则被蒋介石下令关闭，它的血脉被汪达之在江苏淮安的新安学校传承，后者组织的“新安旅行团”，由少年学生组成，连续十多年行走中国各地，从事抗日宣传。
国难当头，不同的政治力量都投入救亡的行动中，梁漱溟的山东乡村建设研究院解散，晏阳初的中华平民教育促进会也随国民政府西迁至重庆，他仍然不愿放弃乡村建设的梦想，在那里成立了中国乡村建设学院，直至1950年被重庆军事管制委员会宣布为“反动组织”并被军事接管，1960年他又在菲律宾创办了国际乡村建设学院，此学院至今仍在运作。晏阳初对乡村建设的努力，可谓一生不辍。
乡村建设派的弱点，常常被批评为对复杂的时代处境以及当时积重难返的中国社会的认识不够深入。1936年，新知书店出版了《中国乡村建设批判》一书，集中了千家驹和李紫翔等知识分子对梁漱溟的邹平实验和晏阳初的定县实验的批判。
千家驹认为晏阳初对中国社会的整体认识是有问题的：“他们以为中国社会的根本病根是占百分之八十五以上的农民之愚、穷、弱、私，所以要救中国必须针对这四个字着手，可是他们就没有想到愚、穷、弱、私，只不过是中国社会病态之表现，怎样会发生这四个病态的现象这问题，是不能由这四个字本身得到解决的。”
他认为梁漱溟作为“乡村哲学家”对中国问题的认识稍为深入，但其提供的解决方案不过是新瓶装旧酒：“梁先生的‘新治道’，表面上看来好似尽善尽美，仿佛真可以令学众一踏而入‘自由平等博爱之王国’，但说穿了却也不过是孔老夫子‘民可使由之不可使知之’的老把戏；梁先生的乡学与村学，虽然披上了一件美丽的外衣，挂上了‘组织农民，教育农民’的新招牌，戳破了说，却也不过是现存秩序之巧妙的设计而已。”
在千家驹看来，这两种实验都会把中国带入历史的歧路，他虽然没有在文中给出一个明确的解决之道，但从行文立论推断，不外乎是反帝反封建，以阶级斗争颠覆现存制度。这正是中国共产党当时动员革命的理论依据。
在温铁军领导的体系之外，贺雪峰在湖北，李昌平在河南，廖晓义在四川的乡村建设实践都各具特色。
1982年起实施的“家庭联产承包责任制”曾给中国农村带来极大的活力，但随后展开并越演越烈的城市化运动又使农村被推入忽视的边缘。
2003年，最早提出当代中国“三农问题”(农民、农村、农业)的研究者温铁军，来到米鉴三和米迪刚的家乡，也是晏阳初当年携妻带子在此从事平民教育和乡村建设实验的河北定县翟城村，成立了晏阳初乡村建设学院，吸引了各地农民的参与和媒体的关注；2004年，温铁军出任中国人民大学农业与农村发展学院院长，同年在北京指导成立了梁漱溟乡村建设中心；2005年，又成立了中国人民大学乡村建设中心，旗下拥有数家分支机构，这意味着一个承继民国乡村建设运动精神衣钵的当代实践开始渐成规模。
同一年，中国共产党第十六届中央委员会第五次全体会议作出了加快新农村建设的决定，显示了对“三农问题”的重视。在温铁军的影响下，中国不同地方都出现了知识分子自发的乡村建设实践，而各级政府亦开始执行中央政府推行的新农村建设政策，四川省和直辖
市重庆更开始了城乡统筹的试验。从民间到官方，乡村建设的思考和行动又重新回到了中国社会的视野。
温铁军认为新中国的工业化和城市化同样把其所需要的巨大制度成本转嫁给农村，这种以产业资本、国际贸易和全球经济一体化为主要导向的发展策略不仅带给农民、农村、农业沉重的负担，它本身也潜伏着巨大的危机，因为忽视农业，过度依赖粮食和资源进口，会使一个国家缺乏抗避全球性的危机特别是金融危机的能力。
温铁军常常把自己的“逆城市化”倾向自嘲为“保守”，但在一个人人趋向城市并沉迷于高速发展的国度里，这种对农民的关怀，对农村的坚守，对农业的重视，却容易被视为“激进”。他在这种理论认识下开展的乡村建设实践，比民国的前辈们更缺乏资源，但比他们走得更远，可惜的是，他也面临与他们同样的困境。
温铁军和晏阳初一样没有轻易放弃。在他感召下投身乡村建设运动的邱建生，在翟城村的学院被解散后又到海南和福建等地建立新的实验点；他的博士研究生何慧丽，继续在河南开封挂职担任市长助理，在那里的农村地区协助农民开展合作社运动；梁漱溟乡村建设中心虽然负责人刘湘波2011年因车祸去世，但仍在运营，他们的工作主要是动员大学生下乡；北京西郊的小毛驴市民农园致力于发展生态农业与城市市民的产销网络，办得越来越有声有色
„„他们都从温铁军这里获得理论和精神支持，并共享各种资源。
在温铁军领导的体系之外，贺雪峰在湖北，李昌平在河南，廖晓义在四川的乡村建设实践都各具特色。这些实践在继承民国时代的平民教育和农业建设传统之外，又针对当代的问题和条件，发展出社区大学、社区支持农业、生态村和“工友之家”等工作理念和方法。不少在城市里生活工作的比较敏感的艺术家和作家，也开始从城市的处境出发，追溯到与城市现象紧密相连的乡村问题，或从中国传统文化在当代城市生活中的衰败意识到要到乡村去寻根或重建，于是他们也开始自发到农村去定居和工作，从文化和艺术的角度介入了目前在各地兴起的乡村建设运动。比较著名的有张颂仁和胡项城在上海近郊的小镇金泽建立的基地，他们在一片废弃的厂房里重建了一个江南风格的乡村，一方面致力于中国农村传统民艺的激活，另一方面还经营农场，进行有机农业的探索，而在这些物质性的建设之外，他们最重要的工作是试图恢复农村的礼教。
作家野夫在四川罗江曾试行乡村代议制度和乡村戏剧的实验，李英强在各地乡村建立的“立人图书馆”经常邀请城市里的作家和知识分子给农村儿童讲课，这些工作都擅长利用自身特有的文化资源，侧重于文化方面的建设。
乡村社群对乡村建设的理解多从实利出发，与知识分子的理想时有冲突。你如果不能带来实利，便得不到他们的认同，或者你可能因为帮助了一个阶层，导致另一阶层的利益受损，后者甚至与你为敌。
我本人是在2002年至2003年研究和拍摄广州的城中村三元里时，开始触碰到中国的城乡关系问题，意识到城市里的城中村、贫民窟现象其实和农村的破产密切相关，所以将研究兴趣转向农村，由此了解到温铁军的“三农”理论和他的乡村建设实践，进而读到晏阳初的传记，再而涉及民国时期乡村建设运动的整个历史。在2011年和左靖开始选定安徽黟县碧山村作为实验基地，成立“碧山共同体”之前，我已有长达数年对农村和社会运动问题的自我研习。我去过人去屋空的翟城村晏阳初乡村建设学院，走访了邱建生在福建和何慧丽在河南的工作基地，参加了温铁军主持的“生态文明与乡土文化的复兴”研讨会，去台湾接触在那里从事农村运动的知识分子，反复研究各种关于中国农村的论述，观看日本纪录片导演小川绅介的农村纪录片，阅读印度作家Arundhati Roy反对水坝建设和支持农民抗争的文章，到泰国清迈去观察过艺术家Rirkrit Tiravanija和Kamin Lertchaiprasert在农村的“土地计划”„„所有这些都在为自己即将开始的农村实践作准备。
吃一口自己田里的米
杨汉光
我把母亲接到城里住，她的一亩三分责任田就租给同村的张六叔耕种，田租是每年300斤大米。
开始，张六叔把上好的大米送进城来，煮出的饭又软又香。母亲说，张六叔心眼儿好，做什么事都不会亏待人。可是两午后，张六叔送来的米就不好了，煮出的饭粗糙无味，难以下咽。我不想吃这种饭，叫母亲也不要吃，但母亲照吃不误，她说吃老六送来的米，就想起乡下的田。
张六叔又一次送米来时，母亲抓起一把米，看了看问：“老六，我租给你的田专出这种糙米?”张六叔不好意思地说：“这种米是在城里便宜买的。现在种田不容易。”母亲说：“我知道种田堆。这样吧，那田租减一半，你以后每年送150斤米给我就行了；但一定要我那块田种出的大米。”张六叔非常感激，立即把糙米拉走，改进好米来。
大约又过了两三年，有一天，张六叔空手来我家，对母亲说：“老嫂子，这田是越种越难种了。你是不是再减点田租?”母亲笑一笑说：“老六，我不跟你说田租。我的田你照种，送多少米来随你的心意，十斤八斤也行。吃一点乡下的米，我心里舒坦。”
、此后，张六叔真的每年只送几斤米来。我说：“这个老六叔，也大吝啬了。”母亲说：“不要多讲，随他。种田苦。你看他头发都快白完了，老得多快。”
谁知，老六叔还不知足，这年冬天，他进城来对母亲说：“老嫂子，种田实在难啊！你要贴百把块钱给我，我才敢种你的田了。”一向宽容的母亲也撩不住性子了，她没好气地说：“老六，你不要得寸进尺；天下哪有倒贴钱粗田的道理？这田你不种就算了，我另租给人种。”张六叔说：“那你就租给别人种吧。”
我陪母亲回乡下的老家，处理那一亩三分田。我许多年没有回老家了，看见村里新建了一些小洋楼，原来最穷的刘二叔也住上了洋楼。母亲说：“刘二叔，心眼儿好，我们就把田租给他种吧。”
我和母亲走进刘二叔的家里，说想把田租给他种。可我们还没讲完，刘二叔就摇头拒绝了。母亲说：“老二，你听我说完。我是送田给你种，并不收田租，一年只要两斤米，吃一口家乡饭就行。”刘二叔说：“老嫂子，要米你就拿，你的田我却不敢种，一年苦到头，连小孩子的学费都交不起。我两年前就改跑生意不种田了。你看河对面，野草长得最高的那一块就是我的田。”我向门外望去，小河两边茫茫的田野上，确实东一块西一块地长着高高的野草。 我和母亲再也不敢提租田的事。母亲老了，已经没有能力回乡种田。我们也不得不像刘二叔一样，让那一亩三分田生长野草，另外再拿钱交公粮、水费和这种费那种费。
第二年夏天，母亲一个人悄悄地又回老家去。我不放心，追到老家。那时正是收割稻谷的时节，田野上打谷机响个不停。母亲顶着烈日，在她的一亩三分田上割野草，我站在田边问：“妈，你干什么?”母亲说：“这么肥的田丢荒可惜啊！”母亲连头都不抬一下，比手颤巍巍地割着野草。我理解母亲对土地的深情。我不忍心劝阻母亲，但又不愿让她受苦。于是只好走下田去，递给母亲一瓶矿泉水，接过她手里的镰刀。
从此，我每年都请人耕种母亲的一亩三分田。虽然田里的收获远不够我支付工钱，但我依然坚持下去，只为让母亲能吃上自己田里的米。
1、这篇小说围绕一亩三分责任田展开故事情节。请简述情节结构。
答：母亲租田给张六叔 刘二叔拒绝租种 母亲自己下乡去收拾荒田 “我”倒贴钱请人耕种。
评分说明：意对即可。此题3分。
2、母亲对土地的一片深情是在怎样的矛盾冲突中层现的?
答：张六叔得寸进尺，要求减租 母亲一再退让，求他租种。
评分说明：答出冲突事件，冲突比方给3分。此题3分。
3、张六叔“心眼好，做什么事都不会亏待人”，在文中有哪些具体表现?
答：开始按租约送来上好的大米；种田困难后，买糙米送来，母亲不满意，拖回糙米；换送好米；种田越来越困难，仍按要求送点好米来；实在种不下去了，实话实说，不种了 评分说朋：举出张六叔种田困难下守约送米的具体表现即可。此题3分。
4、母亲进了城，还想方设法去耕种乡下的责任田；刘二叔住在乡下，居然让自己的责任田长满高高的野草”，你认为刘二叔这样做对吗?为什么?
答：答案略。 评分说明；言之成理即可。此题3分。
5、母亲既随儿子进了城，对一亩三分责任田还念念不忘，真是为了“吃一口自己田里的米”吗?
答：吃—口自己田里的米只是表象，表达的是母亲对土地的热爱和深情，不愿失落自己的根。 评分说明：大意正确即可。此题3分。
6、我”倒贴钱请人耕种母亲的一亩三分责任田，真的“只为让母亲能吃上自己田里的米”吗? 答：尊重母亲对土地的深情，成全母亲的心愿。
评分说明：大意正确即可。此题3分。